AL-IIJAAB & AL-WAAJIB (UF-005) Bagian 1

📚Sebelumnya telah disebutkan bahwa hukum takliifi adalah khithaab Allah ta’ala yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf berupa iqtidhaa (iijaab, nadb, tahriim, dan karaahah) atau takhyiir (ibahaah). Pada materi ini akan diuraikan tentang iijaab (penetapan kewajiban) dan waajib (kewajiban) itu sendiri.

📕Pengertian Iijaab

(الإيجاب) في اللغة: (الإلزام)، يقال: وجب البيع يجب وجوبا أي لزم، وأوجبه إيجابا أَي ألزمه. 

Al-iijaab menurut bahasa berarti al-ilzaam (mewajibkan atau menjadikannya lazim/wajib).

وفي الاصطلاح: طلب الشارع الفعل على سبيل الحتم والإلزام، 

والفعل المطلوب بهذا الوجه هو الواجب.

Menurut istilah ulama ushul al-iijaab adalah tuntutan tegas dari syari’at untuk berbuat sesuatu.

Sedangkan perbuatan yang harus dilakukan disebut waajib. 

📕Pengertian Waajib

Waajib didefinisikan sebagai:

ما طلب الشارع فعله من المكلف طلبا جازما.

Sesuatu yang dituntut tegas oleh syari’at untuk dilaksanakan oleh mukallaf. 

Atau:

ما يمدح فاعله ويذم شرعا  تاركه مطلقا.

Sesuatu yang pelakunya dipuji, dan orang yang meninggalkannya sama sekali, dicela oleh syari’at.

✅ Ungkapan ‘dicela’ dan bukan dihukum/disiksa untuk menunjukkan bahwa orang yang meninggalkan kewajiban pasti dicela syari’at atau berdosa, namun apakah dia diazab atau tidak, nasibnya diserahkan kepada Allah ta’ala, mungkin saja Allah mengazabnya, dan mungkin juga Dia mengampuni dosanya, kecuali kewajiban beriman kepada Allah ta’ala dan tidak menyukutukan-Nya, karena dosa syirik dan kekafiran kepada Allah tidak mungkin diampuni tanpa taubat. Allah ta’ala berfirman:

((إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء))

Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa selain syirik itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya. (QS. An-Nisa: 48 dan 116).

✅ Ungkapan ‘meninggalkannya sama sekali’ untuk memasukkan waajib mukhayyar (kewajiban yang pelaksanaannya mengandung pilihan) dan waajib kifaa-i (fardhu kifayah) ke dalam definisi. Karena  orang yang meninggalkan waajib mukhayyar akan dicela hanya jika ia meninggalkan semua pilihan yang diberikan syari’at, dan orang yang meninggalkan wajib kifaa-i akan dicela hanya jika ia bersama orang lain tidak ada yang melakukannya. Dalam kondisi seperti itu, seseorang dapat dikatakan meninggalkan kewajiban sama sekali.

 

Tapi ketika ia tidak melaksanakan waajib kifaa-i karena orang lain telah melaksanakannya, maka ia tidak dapat dikatakan meninggalkannya sama sekali, sehingga ia tidak dicela. Atau ketika ia memilih salah satu pilihan dari beberapa pilihan yang tersedia dalam waajib mukhayyar yang ditentukan syari’at, berarti ia telah melaksanakan kewajiban itu, dan ia tidak dikatakan meninggalkannya sama sekali hanya karena pilihan-pilihan lain tidak ia laksanakan.

✅ Waajib mukhayyar, waajib kifaa-i dan lainnya akan dibahas pada lanjutan materi ini إن شاء الله.

 

📌 Ungkapan-Ungkapan Yang Menunjukkan Kewajiban

Para ulama sepakat bahwa sebuah kewajiban ditentukan hanya oleh khithab Allah ta’ala, namun kewajiban itu diungkapkan dengan beragam cara untuk membuktikan mu’jizat Al-Qur’an dan ketinggian bahasa Sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Karena Al-Qur’an dan Sunnah berbahasa Arab, maka standar memahami keduanya adalah standar bahasa Arab.

 

من الأساليب التي تفيد الوجوب:

Diantara ungkapan yang menunjukkan kewajiban adalah:

📒 فعل الأمر المجرد عن القرائن.

Fi’il amr (kata perintah) tanpa tambahan keterangan. Seperti firman Allah ta’ala:

((يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود)).

Hai orang-orang yang beriman,  penuhilah aqad-aqad itu. (QS. Al-Maidah: 1).

📒 الفعل المضارع المقترن بلام الأم.

Fi’il mudhari’ (kata kerja kini dan mendatang) yang disertai laam al-amr (huruf lam sebagai penanda perintah).

كقوله تعالى: ((لينفق ذو سعة من سعته)).

Wajiblah atas orang yang mampu, memberi nafkah menurut kemampuannya. (QS. Ath-Thalaq: 7).

Catatan: 

Seringkali fi’il mudhari’ yang disertai dengan laam al-amr ini diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan terjemahan “hendaklah” yang memberi kesan tidak wajib atau sekadar anjuran. Tentu saja kesan ini tidak benar. Karena fi’il mudhari’ yang disertai laam al-amr dalam bahasa Arab digunakan untuk menyatakan kewajiban, dan ini sekali lagi menunjukkan kewajiban memahami bahasa Arab bagi yang ingin memahami Al-Qur’an dan Hadits, terutama dalam aspek hukum-hukumnya.

📒 المصدر النائب عن الفعل. 

Mashdar yang berfungsi sebagai pengganti kata kerja (perintah).

كقوله تعالى: ((فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب))

Apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir (di medan perang), maka pukullah batang leher mereka. (QS. Muhammad: 4).

📒 اسم فعل الأمر. 

Isim fi’il amr

كقوله تعالى: ((كتاب الله عليكم)) 

أي الزموا كتاب الله.

(Dia telah menetapkan hukum itu) sebagai ketetapan dari Allah atas kamu. (QS. An-Nisa: 24). 

Maksudnya adalah pegang teguhlah ketetapan Allah itu (wajib).

📒 ألفاظ موضوعة في اللغة للإيجاب والإلزام:

Lafaz yang menurut bahasa memang bermakna wajib seperti kata-kata berikut ini dengan berbagai turunannya:

(فرض)، و(وجب)، و(كتب)، و(أمر)، و(حق)، وما اشتق منها. 

faradha , wajaba, kataba, amara, haqqa dan berbagai turunannya:

✅ كقوله عليه الصلاة والسلام: ((خمس صلوات افترضهن الله على العباد)) (رواه أبو داود والبيهقي - صحيح).

Shalat lima waktu telah difardhukan (diwajibkan) Allah atas hamba-hamba-Nya. (HR. Abu Dawud dan Al-Baihaqi - shahih).

✅ وكقوله عليه الصلاة والسلام: ((تعافوا الحدود فيما بينكم، فما بلغني من حد فقد وجب)) (رواه أبو داود والنسائي - حسن).

Ma’afkanlah hukuman pidana (yang menjadi hak kalian), karena jika (kasus) pidana itu telah sampai kepadaku (pengadilan), berarti ia wajib (ditegakkan). (HR. Abu Dawud dan Nasa-i - hasan).

 

✅ وكقوله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى))

Hai orang-orang yang beriman, telah diwajibkan atas kamu qishaas berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh. (QS. Al-Baqarah: 178).

 

✅ وكقوله تعالى: ((إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها))

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya. (QS. An-Nisa: 58).

✅ وكقوله تعالى: ((وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين))

Kepada wanita-wanita yang diceraikan (hendaklah diberikan oleh suaminya) hak yang dapat mereka nikmati menurut yang ma’ruf, sebagai suatu kewajiban bagi orang-orang yang bertaqwa. (2:241).

📒 الوعيد على الترك.

Ancaman bagi yang meninggalkannya.

كقوله تعالى: ((ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا))

Dan barangsiapa yang tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya maka sesungguhnya Kami menyediakan untuk orang-orang kafir neraka yang bernyala-nyala. (48:13).

📌 Wajib Dan Fardh

من معاني (الفرض) في اللغة: (الإيجاب)، يقال: فرضت الشيء أفرضه فرضا: أوجبته.  

Diantara arti kata ‘fardh’ menurut bahasa adalah ‘iijaab’ (mewajibkan).

✅ Begitu pula definisinya, jumhur ulama menyatakan bahwa wajib dan fardh (fardhu) adalah dua istilah dengan makna dan kedudukan yang sama. 

✅ Namun ulama Hanafiyyah membedakan keduanya berdasarkan dalil yang menetapkannya, meskipun mereka sependapat dengan jumhur bahwa keduanya adalah sesuatu yang tidak boleh ditinggalkan. 

الفرض عند الحنفية: ما طلب الشارع فعله طلبا جازما بدليل قطعي الثبوت والدلالة، والواجب: ما طلب الشارع فعله طلبا جازما بدليل ظني الثبوت أو ظني الدلالة.  

Jika dalilnya qath’i (Al-Qur’an atau hadits mutawatir jika keduanya memiliki kepastian dalalah/maksud), maka ia disebut fardh, seperti shalat lima waktu, zakat, puasa Ramadhan, jihad, dan lain-lain. Dan jika dalilnya zhanni (seperti hadits aahaad atau ayat Al-Qur’an yang multi interpretatif dalalahnya), maka ia disebut wajib, seperti membaca Al-Fatihah dlm shalat, udh-hiyah (menyembelih qurban), shalat witir, dan lain-lain.

Menurut Madzhab Hanafi jika fardh diingkari, maka orang yang mengingkarinya menjadi kafir (jika syarat-syarat vonis terpenuhi dan penghalangnya tidak ada), dan orang yang tidak mengingkari tapi meninggalkannya tanpa udzur syar’i dinamakan fasiq. Sedangkan wajib, tingkat ancaman hukumannya lebih ringan dari fardh, dan orang yang mengingkarinya tidak dikafirkan.

Jika kita perhatikan, perbedaan antara Hanafiyyah dengan Jumhur relatif dekat, karena Jumhur mengakui bahwa semua kewajiban tidak berada pada tingkatan yang sama, ada yang ditetapkan oleh dalil qath’i, dan ada yang disimpulkan dari dalil zhanni, dan bahwa orang yang mengingkari sesuatu yang qath’i dikatakan kafir, sedangkan zhanni tidak. 

Perbedaan lebih terasa jika ada hal yg wajib menurut Hanafiyah namun jumhur berpendapat sunnah seperti witir dan qurban.

Bersambung …

Referensi:

📌 Al-Wadhih fi Ushul Al-Fiqh Lil Mubtadi-in, Muhammad Sulaiman Al-Asyqar

📌 Al-Wajiz fi Ushul Al-Fiqh, Abdul Karim Zaidan

📌 Ushul Al-Fiqh Al-Islami, Muhammad Az-Zuhaili

Berbagi :